二、学统之开出，此即转出「知性主体」以融纳希腊传统，开出学术之独立性。

赵岐注：悉其微言而说之者，将以约说其要。而鲁国不仅是孔子的祖国，更是周公之国，即是周礼的象征，所以韩宣子见到鲁《春秋》而感叹道：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。

那么，何为正？在孟子这里，正有其确定的价值标准，那就是义，即正义论（theory of justice）的正义原则。[③] 李凯：《孟子的诠释方法及其应用》，《儒学全球论坛（2006）孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集》，2006年4月，第375‒388页。《诗》亡然后《春秋》作。具体来说：爱人不亲，反其仁。《小弁》之怨，亲亲也。

[43] 孟子认为，《小弁》表达的情感固然是怨，但这种怨却是出自戚的情感，即因为亲近而哀戚。综上所述，看起来是人在创造经典、诠释经典，实质上却是生活在创造经典、诠释经典：生活在通过诠释而创造经典。[56]物来毕照可形容明觉之功，其既非出自外在规范，亦非出自主观筹划，因而体现了顺乎自然的行为境界。

根据这一思路，杨教授指出程颢仁学中的仁即为仁性，而仁者就是有仁性并时时按照仁性行事之人。23 程颢、程颐：《二程集》，第30页。唐君毅也认为，程颢所谓生之谓性之性是超越具体人性和物性的本质规定性[16]。基于自然的视域，仁在程颢的思想体系中发挥着两种作用：一是明觉，即通过仁心的自然呈现来沟通物我。

程颢认为，仁是宇宙的生生之德，故以生之谓性话头引出仁之生意，又云：仁便是一个木气象，恻隐之心便是一个生物春底气象。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。

朱熹亦曾对程颢此语加以留意：问：定性书云：‘大率患在于自私而用智。又赵致道谓：自私则不能‘廓然而大公，所以不能‘以有为为应迹;用智则不能‘物来而顺应，所以不能‘以明觉为自然。刘宗周也将识仁视为无著力之工夫：《识仁》一篇，总只是状仁体合下来如此，当下认取，活泼泼地，不须著纤毫气力，所谓‘我固有之也。至如《易》，虽言‘元者善之长，然亦须通四德以言之。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己……仁至难言，故止曰己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。自然就是得之于天的德性，‘纯亦不已，天德也。8 程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，1981年版，第125页。25 程颢、程颐：《二程集》，第142页。

11 劳思光：《新编中国哲学史》(三卷上)，桂林：广西师范大学出版社，2005年版，第152页。循理既是对天道自然的顺从，也是人按照自己内在的自然倾向行事。

第二，万物一体观念由明觉和生生同时证成。再次，自然表示无外界干涉，意谓自己如此，不受他者影响。

在他看来，生生脱胎于传统儒学诸本体概念而超越之，这一概念不仅完全满足作为儒家思想体系之本体的条件，而且拥有自身的特质。在明觉的作用下，人与天地万物构成了一个自然至当的生存结构。参见杨泽波：《道德存有路线的展开——儒家生生伦理学对明道历史贡献的新判定》，《中原文化研究》2022年第2期，第9页;李承贵：《儒学新本体的出场——生生在何种意义上可以成为儒学的本体?》，《河北学刊》2022年第1期，第16页。第二，仁既为生生之自然本体，而义、礼、智亦为自然之德，更为仁所统摄。在程颢看来，孟子讲性善是从水之就下的角度讲，亦即从继之者善的角度讲，但真正的人性应从成之者性的角度讲。45 黄宗羲原著，全祖望补修：《宋元学案》，第541-542页。

19 程颢、程颐：《二程集》，第131页。识得仁体，则能够体会天人合一的本体超越性。

认得为己，何所不至?若不有诸己，自不与己相干。[80]天地的生生之仁构成了人与物的生命共同体，人能推扩仁心，故能感受物我之间的生气流行。

前者为程颢所创，后者是告子所说[17]。二是生生，即通过仁体的自然流行以创生万物。

35 黄宗羲原著，全祖望补修：《宋元学案》，北京：中华书局，1986年版，第569页。元为善之根源，善为元之体现。圣人之常，以其情顺万事而无情[26]。77 程颢、程颐：《二程集》，第154页。

有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。程颢说：视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。

36 吴亚楠：《朱熹哲学中自然概念的内涵和角色》，《现代哲学》2019年第4期，第133页。[70]这种以生意观仁、识仁的思想，是程颢对生生传统的继承和发展。

42 程颢、程颐：《二程集》，第33页。66 李承贵：《从生到生生——儒家生生之学的雏形》，《周易研究》2020年第3期，第102页。

水本是清，却因人挠之，故浊也。自会亲自会义体现了个体道德实践的自发性意义。天地生生之德既是天道自然，也是人道自然，它在人生而静以上的高度规定了人的善恶属性。75 程颢、程颐：《二程集》，第135页。

54 程颢、程颐：《二程集》，第1173页。朱熹以合内外、物我之学评述程颢的仁学，认为后者与其非外而是内，不若内外之两忘也一句甚佳，不见有物，不见有我，只见其所当止也[58]。

继之者善也，出道则有用，元者善之长也。参见杨泽波：《道德即自然新证——儒家生生伦理学对道德与自然关系的思考》，《社会科学战线》2022年第2期，第1页。

76 程颢、程颐：《二程集》，第121、133页。这一说法奠定了早期儒家宇宙论的基础。